以瑶都之名发现原味江华（下）-7-60:34:12 □撰文/张湘辉 摄影/朱辉峰
(6月22日，江华县大圩镇文明村，长鼓舞传承地。68岁的鼓王赵明华（左一）的舞，是年跟上一届鼓王李根普学的，现在又传给了他的两个孙子赵显涛和赵显波。图/潇湘晨报滚动新闻记者朱辉峰）
瑶族。比逐水草而居的马上民族更漂泊，迁徙史繁复难言，也是内部支系最复杂，语言、习俗、服饰、建筑区别最大的民族。东方吉普赛。“没有哪一个单一民族能够像瑶族这样在广阔范围内开展空间移动”，日本学者竹村卓二如此总结。
(6月22日，江华大圩镇文明村，这群孩子是长鼓舞舞蹈队的成员，放下长鼓舞就像一群猴子，也并不因为穿上了演出服而有所收敛。)
“美国瑶人邓贵印、赵迁安，丙戌年二月二十二日。”年6月23日，在江华盘王殿，看见寻根者留下的几幅字迹略为生硬的毛笔字。“美国瑶族说话跟两岔河那地方的一模一样”，刹那间，空间被语言打通，迁徙都变得有迹可循。
(6月21日，江华县水口镇。身穿NBA球服的男子，驾着摩托车从我们身边呼啸而过。)
岭东过山瑶：只见老人家包着她们“不包就觉得头痛”的头帕 “盘王殿是瑶族人心中的圣地，来朝圣者众多。”，江华成为诸多瑶族人心中的“圣地”。 从国道道县方向入江华县城口，一块巨大的招牌立起，“神州瑶都欢迎你”。只是，这座充满着“新巴克”“维多利亚”“爱塞丽雅”洋气招牌的边陲小城，除却城市中心一个长鼓的雕塑，似乎一时没有太高瑶族辨识度。 年6月20日始的四天里，我们一直试图往更远的村庄，更高的山里，去寻找较为纯粹的仅属于瑶族的风情。瑶寨村庄，固然是很多，且古朴自然，散落在我们坐船经过的雾江两岸，散落在我们驱车经过的岭东岭西。 无山不有瑶。瑶族多居住在深山密林之中，“登山唯恐不高，入林唯恐不深”，食尽一山又一山，当年为了不停换山耕种，所住最简易的“千个柱头下地”寮棚，如今因为安居而不再有。但山间多有三三两两孤独的吊脚楼，略开阔处，尤其平地瑶，则有着规模很大的聚落。人们因地取材，林区瑶族多木屋，喀斯特地貌区的，则多土夯墙，砖房。 如若不是节日，这些村寨并无特别，只是皆安静清雅，波澜不惊。即使岭东的高山瑶，所见依旧着传统服装者，已少之又少。最多是老人家，包着她们“不包就觉得头痛”的头帕。 田冲跳九州：一晚上能跳两三个堂屋，12点主人就要招待吃大夜宵 年6月20日，在湘江乡乡长欧阳江湖的带领下，我们抵达一个叫“田冲”的村子。这个半山间的瑶寨，距离县城已有公里之远，“是唯一还能跳九州”的村子。 遗憾的是，我们未能看到。“至少要17个人才能跳”，原来整个村寨，很会跳九州的，也不过十七八人了。若无事先预约，阵容没法齐整。 雨中，爬上一个山坡，83岁的盘才益，曾是队里高手，12岁开始学，一直跳到去年，“生了一场大病”为止。 跳九州又叫“串春珠”，盘老说，曾有严格的开锣鼓与收锣鼓，“农历十二月廿四开锣，正月十五收锣”。每人手执乐器，跟随鼓点的缓急，跳、蹲、穿、转，“老的跳法，一跳就是一个半小时，一晚上不过能跳两三个堂屋，12点主人就要招待吃大夜宵了。”田冲户人家，只好每年轮着来。跳九州并无唱词，但领队者会如唱一般地说吉利祝福话，类乎于汉族人春节耍龙灯。 乐器都是打击乐。我们在盘玉德支书家看到两个纤维袋的各色乐器。大鼓、小钵、抛锣、大锣、竹梆……大鼓一敲，寨子便开始沸腾。我们无福亲历这一场热闹，但玩心一起，在场所有人从纤维袋里各自找出自己中意的乐器，跟随鼓点，乒乒乓乓，敲将起来，大家笑得前俯后仰。这一刻，几乎可以感觉到春节时分，每人执一响亮乐器，穿插起舞的山里瑶人被激起的巨大快乐。清寂的大山深处，还有什么比这更可期待？ 田冲。深山中瑶族先人开出大片梯田，这无疑是“奢侈”的。6月20日的雨中，小禾苗滋润地生长，大棵杨梅树上杨梅正红。串春珠，这个祈求丰收的舞蹈在此完好的传承，是有道理的。
(6月22日，大圩镇文明村，一间挂满腊肉的瑶家厨房。)
文明村瑶歌：没有什么能够阻止一个民族歌唱，尤其在有“枯滴”（好酒）时 没有错过的精彩，则是大圩镇文明村的长鼓舞。国家非物质文化遗产传承人赵明华已68岁，和小儿子赵能文在地坪的大方桌上，击鼓而舞，腾挪拧身之间，有笃定的从容稳健，盘王久远的传说，对生活的祝愿，在72套动作里，一一叙说。明晃晃的太阳下，自有一种庄重。而当日我们路过的水口镇，商会的60多位大姐在街头所跳长鼓舞，比起鼓王之舞要业余得多，但有着世俗的力量，就当健身，也是好的。 当日，最过瘾的，大约还是瑶歌。6月22日中午抵达文明村的我们，受到最隆重的礼遇。这真是繁复到无以复加的礼节。鼓王领着队伍在村口跳长鼓舞欢迎我们，唱欢迎曲，边击长鼓边退着行路，将我们迎至屋里。唱歌，郑重地每人洗脸。唱歌，喝拦门酒。茶歌，饮茶。敬烟歌，奉烟。坐堂歌。正式的长鼓舞，唱歌。吃饭，唱歌。最后的告别，送别歌曲。 若不翻译，我们一句都听不懂。只是瑶家人的重礼节与好客，在繁复中一再传达，不容怀疑。 赵老说，瑶歌已经整理了多首。只是年轻的会唱的不多。我在一本厚达页的《江华民族民间歌谣集》中，所见瑶人起源迁徙、祭盘王、苦难歌、生产、节气、男女情爱、谜语、儿歌，莫不可以歌唱。湖南瑶族文化研究中心秘书长杨显茂所说瑶族人“能走路便会跳舞，能说话便能唱歌”，他们继续在搜集整理着传唱多年的歌曲。文明村的歌师李宠六则自豪地说，“瑶族人跟李白一样，看到山水爱情都吟唱，有韵脚，很会比。”这张口即来、不需苦吟的天赋，真让人艳羡。 56岁的村长夫人李玉英从小跟父亲唱歌，大约是文明村最会唱的人了。很喜欢她们唱歌时的样子，一如她们在《越策越开心》节目里，只要一张口歌唱，便从容而忘我。 没有什么能够阻止一个民族歌唱。尤其有“枯滴”（好酒）之时。譬如6月20日的香草园漫长的晚餐，组党书记游建民以及组长吴晓源轮番唱着瑶歌情歌，佐着两壶5公斤装的“瑶族茅台”，我怀疑他们可以唱通宵。 文明村长鼓舞：小家伙挠挠头，“学会唱了又忘了，学校里教其他的歌” 文明村距离大圩镇约10公里，原先叫“围篱村”，站在赵老家门前望出去，被一片南岭腹地的一片喀斯特山峰包围着。村里古老的木屋尚存，亦有人新建着红砖楼房。转过一个小坡，某户人家前面居然有一株包粽子的箬竹，长到了两三丈高，这不知需要花费多少年光阴。而赵老的先人在此落下脚的光阴，自是更久远得多。赵老家里有一老长鼓，“千家峒流传下来的”，鼓一头的羊皮已烂穿，曾有人出2万美金买，“不卖”。 长鼓舞一直优雅地传，直到文革，“连山歌都不能唱”，终于断裂。最新一代鼓王赵老，“年才跟鼓王李根普学习的”，而6月22日为我们歌唱的大姐们，有的是“这两年才学唱歌”。 赵老的两个10岁左右的孙子赵显涛和赵显波，学了三四年，和伙伴们空闲时在树上蹿来蹿去敏捷如猴子，或者拿个长鼓横在方桌上就可以进行乒乓球比赛，或随手抄起棍子就可以有板有眼地练武术招式，他们说跳长鼓舞“很好玩”。这些动如精灵，静又彬彬有礼的孩子，让人看着颇欣慰。至于瑶歌，小家伙挠挠头，“学会唱了又忘了，学校里教其他的歌”。陪同我们一起到文明村的大圩镇唐孝任书记，这两年则一直致力于在中小学、老年协会发展长鼓舞与瑶歌，“比如小学中心校，有相关课外兴趣课，有几十个孩子学”。 我不知道这个鼓王之乡，有多少人会长鼓舞，唱瑶歌。这一天是星期二，桌边一起跳长鼓舞的这几个孩子，是“请了半天假”回来的。这让人，尴尬。 没有声响的瑶族服饰，则有更沉默的命运。鼓王赵老以及老伴从箱底小心翼翼地取出老服装，这个很有质感的，青蓝为主，只在领口、袖口绣有精细花样的衣服，这个银饰、挂片、绑腿、头巾一应俱全的衣服，连鼓王老伴都已经不会做，亦不穿。 渐渐压到箱底的，或许，远不止衣服。而据说在广东连南县，广西金秀，街上尚可见“插着野鸡毛，配腰刀”的八排瑶，不知还能看到多久。
(6月22日，大圩镇文明村。主人扯来两片芭蕉叶，准备垫在餐桌上。)
[名词] 瑶族 全世界的瑶族总共近万。中国是瑶族发源地，约万，60%居住在广西，其余分布湖南、广东、贵州、云南、江西。湖南瑶族主要居住在南部的永州、郴州、邵阳、怀化，约71万人。其中永州的江华瑶族自治县，是湖南唯一的瑶族自治县，亦是全国瑶族人口最多的聚居地。据年的统计，瑶族人口28.24万，占全县人口比重61%。 [一个谜] “寻找千家峒”已经成为一种瑶族运动 当我们路过第N个村庄，我随口问询过的每个老人，关于“先民是从哪里迁来”，无一例外，答曰，“千家峒”。虽然，没有人知道千家峒确切在哪里。 “峒”是指群山环抱之中比较宽阔的平原。千家峒是指居住着一千户或几千户瑶家的山间小平原。传说中的瑶族发祥地，因被官府发现强行收租而被迫逃离。千家峒的确切位置也在离散中迷失了。但是在他们漫长的漂泊生活中，“寻找千家峒”已经成为一种瑶族运动。 武汉大学人文学院宗教学研究所副所长、教授宫哲兵曾经考察论证，瑶族千家峒在广西灌阳、湖南江永县、道县交界的都庞岭地区。 近日，民俗学家们考证后推测，湖南临湘市龙源乡龙窖山可能是早期千家峒。《大明一统志》中也曾记载：“龙窖山，跨临湘、通城、崇阳、蒲圻四县境，上有龙湫因名，又有雷洞、石门，山瑶所居。” [瑶族迁移史]
1瑶族先民源自于炎黄时期居住在黄河下游与淮河流域之间的“尤人”，在与炎黄部落联盟战争中失败后，迁往荆州、江淮一带。 2秦汉时期，瑶族先民的居住中心在长沙、武陵一带，旧称“长沙，武陵蛮”。 魏晋南北朝时，南迁，以衡阳、零陵等郡为中心，形成独立民族。 3隋唐时期，瑶族广泛地分布在长沙、武陵、零陵、桂阳、衡山、澧阳、熙平等郡。江华开始有瑶族活动，就是这个时期。 4宋代，一定数量的瑶族向两广南部继续迁徙。 元代，因战乱大量南迁，至明代，两广成为瑶族主要居住地。 明末清初，部分瑶族从两广往西迁徙至贵州、云南。 5清中叶后，瑶族又从广西、云南迁移到越南等东南亚国家。 年代末年代初，从东南亚迁移至欧美、澳洲等地。
(6月23日，站在凌云塔上俯瞰江华县城，旁有潇水后有山。)
[记者手记]
盘王之女 七月的某一天，反复听着一张《盘王之女》。没有起点，没有终点。似乎是要藉此更靠近一点陌生的瑶族，以及一种“至情的文化”。 江华瑶族歌王盘才佑的外孙女盘琴，9首歌曲，自始至终原生态瑶语，间或老者沧桑的讲歌，原是阻止了我们的贸然靠近。但这一张武汉作曲家刘健和制作人员，利用丰富的音乐手段，所孕育的原色又颇为现代的碟，让我们辗转进入。“宏大的漂泊感与隔世感”，在史诗般的感觉里并不难察觉。“在云端”，又是否在忆起艰苦里夹杂着释然，吟唱这个民族一直保有的倔强生命力？ 一个漂泊不定的民族对本族以及“千家峒”的情感，我觉得外人永远不可能体会。而对一些尚可见但日渐凋零的习俗与文化，对其生存状态，外人所能有的 民族的便是世界的，往往是一句虚妄的话。民族的，释放到了世界，才是世界的。缺少一个纽带，缺失一个当代气质的生存氛围，多少民族的，都已泯然山野。譬如繁复传统的瑶服，几乎没人会做；譬如瑶族的“跳九州”“长鼓舞”，眼见着成为“孤岛”，在勉力支撑。如在江华小圩镇挂职副镇长的本报编辑粟东升所说，“真是精彩，但看着一个老人带着一群孩子跳，很伤感。” 这样的例子，“非物质文化遗产”名单中，比比皆是。当它们只是“标本”，很难看见前途。一如少数民族的音乐，若只是田野采集，终不过是资料库一素材。收集再多歌词，若唱之人渐少，也是伤感的。 然而在这个呼啸往前的年代，这些“遗产”要如何接通广袤世界，谁会有解？ 或许，《盘王之女》就是一个探索模式。专业，用心，现代，充满情感。与《云南映像》《藏谜》将原生态歌舞那样耀眼地推至世界面前一样。
我们未能留住的，那一刹明亮---------------------------7-60:31:27 苏珊·桑塔格，一个极犟的美国女人，以一生都不惮于“冒犯自己的政府，部族及大多数人”的敏锐认知，在知识界声名卓著。她曾一再声称自己的学术政见勇气来自于——“注意这世界”。 注意这世界。这个世界折射过所有时间，所有内心明亮或黯淡的光。 …… 注意这世界。但我们知道的远远不够。 在我们的有限认知面前，过往，现实和将来是一个永恒的旋涡——强与弱，崩毁与生长，优越与卑微，多数与少数，各自的名义，正义，道德与原则，等。在这样的旋涡中，我们惟一可把握或经得起追究的，只是尽可能的真相。自身的真相，环境的真相，秩序的真相。在封面和E4-5特写版的湘南丘陵地江华，那一张色彩并不尽人意的长鼓舞图片，就是一个极为复杂的少数性瑶民族的传承真相。有人会在这里面看到伤感，无奈，或想找到一种懂得和可能的出口。 就某种意义来说，这个世界，没有任何人任何事物是不需要明亮未来的。(原载年7月7日《潇湘晨报·湖湘地理》)
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