一、关于祠堂
祠堂。《辞海》中的释义是：“旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂，后世宗族宗祠亦通称祠堂”。祠堂，在历史上曾有宗庙、家庙、私庙、先庙、家祠、祭堂、影堂、宗祠等称呼，虽名称不同，但实际的内涵是相同的，即主要是祭祀的场所。祠堂祭祀的对象有三类：一是同一血缘的宗族或家族祭祀列祖列宗的场所；二是祭祀先贤名士的场所，这种类型称为专祠、先贤祠、名人祠堂等；三是祭祀神灵的，包括山川、日月、天地等自然和神灵人物等。本文主要探讨第一类。
祠堂的出现。自从人类有了姓氏以来，人们就有了家族认同感，同祖同宗成为了人们认同自己集体的标准。随着宗族的发展，其族人越来越多，尤其随着国家和家族政治社会诸因素的发生，如战乱、疾病、灾荒、圈地、改善生存环境等原因。同一宗族的人不断迁移、四处奔走或者死亡。人们的群体记忆逐渐磨灭，这样就就给后来的人们认祖归宗带来极大的不便，正是这些社会问题的产生，人们为了加强社会群体记忆，就产生了以族谱和祠堂等物化形式的记忆载体。
中国祠堂起源于原始社会末期的祖先崇拜，诞生于周代宗庙，周代宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。经历汉代墓祠，汉代祠堂因为建筑在墓前，且多为石质构造，所以称石室或墓祠。到唐代发展成家庙，家庙其意指私家宗庙，唐代家庙标志着中国祠堂发展到一个重要的历史阶段，“唐制：位五品皆庙祀”，在唐代只有五品以上的官员才有资格设立家庙的特权。宋代祭祀祖先的场所，称为“家祠”，即设置在住处内或房屋旁的家庭祠堂，宋代家祠处于唐代家庙向明清宗族祠堂的过渡状态。明清祠堂成为中国祠堂发展史上的巅峰时期。中国允许民间建立祠堂始于年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立祠堂终于获得了合法的地位。此前，普通庶民就没资格建祠堂，只能路祭，从明清至民国，建祠堂与修家谱一起成为家族最重要的象征。
▲上图：衡阳东荆五甲廖氏宗祠内部修缮前图
二、湖南祠堂调查
湖南是一个祠堂资源分布广博的大省，这些祠堂主要分布在省内三大板块四大城市，他们分别是湘中偏西南的邵阳市，中南和东南的郴州市和衡阳市，西偏南的怀化市等市县。目前，根据我们走访和掌握的资料，先作简单介绍。
邵阳市。邵阳古祠堂主要集中在洞口县。洞口县素有“天下宗祠”的美称，遗存上百座明清古宗祠，最久的具有年历史了，19座宗祠陆续列入国家级、省级文物保护单位，其中11座宗祠荣升第七批全国重点文物保护单位，被誉为“中国宗祠文化之都”。其曾八支祠是湖南省最大的宗祠之一，位于洞口县高沙镇，也是湖南省最大规模的民间综合性博物馆。已列入国务院文物保护单位的洞口县曲塘杨氏宗祠和金塘杨氏宗祠，前者因抗战时期黄埔军校设总部于此，年省文物部分拨款万元建行修缮；后者于年，中央电视台与北京电影制片厂在此拍摄《粉墨人家》时，称之为“明清以来江南祠庙的典范”，并广为传播。
郴州市和衡阳市。郴州和衡阳共属湘东南古祠堂群。湘东南郴州汝城县，是湖南古祠堂保存最完整的县。这个多民族居住的偏邑山县，36万多人口，多家姓氏，保留着始于宋元、盛于明清的古祠堂余座，大小不一，风格各异，星罗棋布。并有金山、津江等古祠堂群，其中有8座古祠堂列入省市级文物保护单位。据有代表性的祠堂是：卢阳镇云善村何氏家庙，沙乡外沙村太保第朱氏家祠，石泉村胡氏宗祠。全国政协常委、湖南省政协副主席、中国科学院院士姚守拙先生为汝城欣然题字“古祠堂之乡”。
湘南衡阳祠堂主要集中在常宁县。常宁现有大大小小的古祠堂几十个，具有代表性的如：常宁上浯廖氏私公祠堂、雷氏宗祠、郭氏宗祠、李代家庙、李氏宗祠、黄氏宗祠等。衡阳最有影响的祠堂应为衡南县王氏宗祠，王氏宗祠又称称渔溪王氏（一作愚溪）宗祠，是一处建于宋代的家族祠堂建筑，属于王氏家族祭祀祖先或先贤的场所。位于衡南县栗江镇大渔村（栗江镇东北方向约7公里，原隆市乡内），始建于北宋嘉裕六年（年），时称崇本堂；元代毁于战乱；明永乐十二年(年）重建，易名王氏宗祠。清康熙至光绪年间先后六次维修和扩建，建筑面积达平方米。民国29年（年）再次修聋后改称王家祠堂。年8月被公布为县级文物保护单位。年1月被公布为省级文物保护单位。年3月被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
▲上图：衡阳东荆五甲廖氏宗祠修缮前航拍图
怀化市。怀化的祠堂应首推中方县荆坪古村潘氏祠堂。潘氏祠堂位于怀化市中方县中方镇舞水河西岸，距怀化市区15公里，占地面积多平方米，始建于何时已无可考证，据祠中石碑记载，重建于嘉庆六年（年），又先后于道光十四年（年）、光绪十八年（年）、民国三十六年（年）进行了扩建与维修。目前，祠堂至今还有一副纪念乾隆皇帝的启蒙老师潘仕权的对联：
十载寒窗，多才博学师龙子，
一枝神笔，重业轻官著范畴。
据资料记载怀化洪江黔城在年时有宗祠24座，多为明清所建。到目前为止尚有向氏，冯氏，唐氏，李氏，舒氏，谢氏2座，陈氏，邓氏，孙氏，鲍氏，瞿氏，黄氏，王氏，孟氏，危氏，易氏共19座。历经近70年，或人为破坏或风雨浸蚀，已经破烂不堪，有的已经变为民居。其中，冯氏宗祠建于清光绪十九年（年），后于光绪三十年(年)为花翎四品衔、候选内阁中书冯家仪率全族重建，建筑面积平方。祠堂内保存较为完整的有古式戏台、天井、厢房、看楼等。祠堂大门以砖石砌成，上有泥塑彩绘，还有用青花雕刻二十四孝人物故事，一幅浮雕一个故事，历经百多年，仍然十分清晰。年3月5日，被国务院列为“全国重点文物保护单位”。在怀化除了以上所说的祠堂处，还有怀化安江向氏祠堂、怀化洪江岔头镇岩里杨氏宗祠、怀化市中方县新建镇杨氏宗祠等等，都各显特色。
此外，处在湘赣鄂边界的浏阳、临湘、平江等县级市县，也分布了不少各姓氏祠堂，它们是：浏阳市江口陈家祠堂、浏阳市官渡镇松江岭浏东冯宗祠、浏阳市大围山镇浏河源村李氏家庙，浏阳湘赣边杨氏总祠、浏阳市文家市镇杨氏祠堂、临湘冯氏宗祠、平江长寿镇吴氏祠堂、平江余氏宗祠等。其中大都是保存较好的古祠堂，部分是在原址或原址附近新建，无论新旧都各据特色。
以上只是我们已经调查和走访过的祠堂，湖南远不止这些祠堂，我们还将准备花大量的时间和精力，更深入细致的对湖南祠堂分布和现存情况进行摸底调研。
▲上图：衡阳东荆五甲廖氏宗祠市文物保护单位
二00八年湖南省文物局编，岳麓书社出版的《湖南文化遗产图典》，也收录全省有代表性的祠堂22个，它们是衡南王氏宗祠、洞口王元帅宫(王氏宗祠)、汝城祠堂群(含李氏宗祠、卢氏宗祠、叶氏宗祠、朱氏宗祠等)、宜章天塘谭氏宗祠、城步蓝氏宗祠、桂阳下阳欧阳宗祠、平江余氏宗祠、新化杨氏宗祠、凤凰田氏宗祠、嘉禾普满刘氏宗祠、桂阳竹溪颜氏宗祠、长沙杨公庙、新宁刘氏宗祠、湘潭尹氏宗祠、洞口金塘杨氏宗祠、凤凰朝阳宫(陈氏宗祠)、炎陵周家祠、炎陵朱家祠、洞口县竹市镇曲塘村杨氏宗祠。
三、湖南祠堂的历史意义
湖南拥有这么多祠堂，其历史意义何在。
(一)、辅助政府职能管理，稳定社会和维护一方百姓平安起了不可低估作用。旧时祠堂大多建立在远离行政管辖的边远地区，政府要有秩管理这些百姓，政治成本和经济成本都很高。而祠堂有管理本族家人尊纪守法的自身属性。如祠堂规定，本姓族人的日常行为不得违反族规，一旦触犯，或发生纠纷、治安等案件，先由族长等人召集全族人于祠堂进行审议，教导其及时悔改并给予相应的惩罚，若犯事严重，则可能驱除出族，甚至在祠堂中被剥夺生命（这一点今天是完全不合法)，让全族人引以为鉴。祠规民约是族众在历史变迁的过程中，为了更好地维护生产和生活需要，将一些宗族观念和习俗，如仪式、禁忌、族规、习惯、良俗等，逐步固定为族条祠规祖训，成为家族、村落或社区共同遵守的行为规范。其内容广阔，包括职业、婚姻、伦理、交友、娱乐等；其形式多样，有禁忌、族条、祠规、家训、禁碑、风俗。在祠规中，免不了包含一些封建性的东西，这些应放在特定的历史条件下去看待。
(二)、祠堂据有文化和教育普及作用。就祠堂本身言，是民间非物质文化的载体，祠堂的建造融合了包括雕刻、绘画、对联、书法等在内的多种民间工艺和文化要素在其内，是劳动人民智慧和汗水的结晶。例如：戏台的斗角形屋顶是顺应当地气候同时结合美学的产物，在实用的基础上给人以美的感受，从某种意义上使祠堂有了欣赏价值；纯手工工艺下凿就的栩栩如生的镂空石窗、富丽堂皇的镶金天花板、精雕细琢的浮雕；书法对联体现了一个时代和一地区最高文化的表达和表现等等，无一不显示出当时工匠的智慧与高超的技术和中华文化之厚重，是民间极其宝贵物质和精神的财富。祠堂又是物质文化的历史遗产，就祠堂建筑本身而言，大部分祠堂建于明清两代，是历史长河中的沉积岩，有着不可替代的历史人文价值。
封建时代家族都十分重视家学，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，格物致知、诚意正心，皆所以修身也。易曰蒙以养正，圣功也。家学之师必择严毅方正者为师，法苟非其人，则童蒙何以养正哉”！由于当时各宗族兴办族学多设于祠堂，祠堂对教育事业起了重要作用。
(三)、作为族亲们商议族内的重要事务的会聚场所。当需要商议族中的重要事务，如祭祀、修族谱、修改族规、新修祠堂等族中大事时，宗族中的族长、长辈、德高望重的人等具有代表性的人物都会聚集在祠堂一同商议。这样做有利于增强族人的凝聚力，团结族人。旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，族谱是宗族用来记载本族源流、世系发展、族规家法，族产族田等情况的簿籍，是维系封建宗族制度的精神上的纽带，是确认族众的血缘关系亲疏远近、防止血缘关系混乱的依据。
(四)、含有其他活动功能。当时祠堂的功能按现在的话，是个多功能活动场所，大到修谱、兴庙、树坊、兴修农田水利、修桥筑路、分摊赋税、赈济、办学助学、婚庆、祭祀、唱戏等之类，小到救助鳏寡孤残、调解纠纷等。
▲上图：衡阳东荆五甲廖氏宗祠修缮效果图
四、邻近省份和我省祠堂现状
我国祠堂文化自明代兴盛以来，已历数百年，一直广受全社会的认同与喜爱，具有广泛的群众文化基础。特别是当下，以习近平为核心的党中央，在全国大力弘扬优秀的传统文化的新形势下，推广祠堂文化也得到各级政府的高度重视。其中，紧邻的广东省率先走出了一大步。
广东省精神文明建设委员会办公室文件，粤文明办56号，印发了《关于在全省开展文化祠堂建设工作的意见》的通知，至年为推广建设年，要在全省建成1文化祠堂。
在我省，洞口县曲塘杨氏祠堂，由省文物部门拨款万元，现已修膳完毕。目前，湖南各地民间资本新建、重建、修建(修缮)祠堂盛行，这里仅举几例：如怀化中方县杨氏族人，自筹资金多万，对古宗祠进行了修缮；长沙浏阳市官渡冯氏族人、岳阳市平江县冯氏族人、浏阳市文家市杨氏族人分别自筹至多万元不等，新建了本姓氏祠堂；岳阳临湘冯氏族人在原址重建了冯氏祠堂。因此，有国家层面的文化引导，民间层面各姓氏的努力，祠堂建设又将迎来新的繁荣。尽管如此，湖南祠堂文化仍存有不容忽视的现象。
（一）、重视和保护不力。湖南祠堂众多，从宋代开始建有祠堂，明清至明国盛行，远者至今已千多年，近者也有几百年。由于种种原因，对现存祠堂重视和保护不力，听之任之，让其在风两飘摇中。我们在走访怀化洪江、衡阳常宁、浏阳澄潭江镇等地祠堂时，这一现像非常严重。
（二）、产权管理不清晰。如怀化洪江黔阳古城的冯氏祠堂，建于清光绪十九年(年)，现已严重损坏，本祠冯氏族人向政府申请所有权，然后去进行修缮和管理，政府不同意。祠堂只得认其自存自灭，无人管理。
（三）、新建、重建祠堂，政府缺乏部门监管和指导。主要表现在新建重建祠堂，由于资金基本都来自民间，为节约成本，甚至因资金严重缺口，建筑缺乏好的设计方案，施工人员素质偏低，有的不花钱就请本族人员做义务工，施工队伍缺乏工匠精神。这样建造的祠堂怎么能出精品。据我们的调查，目前新建重建的祠堂，基本没有一家超过我们前人建造的祠堂精美。
（四）、新建重建以及古祠堂不知其用途，尤其是新建重建的祠堂。尽管如今祠堂的建筑比古代可能还要恢宏，但文化功能不强。一般每个祠堂每年只有一两次祭祖活动，村民们祭祖之余，集体聚餐。其余大部分时间，祠堂则是闲置，甚至一把铁锁，长年封门。有的祠堂建成后，质量差，又不知其用途，成为一堆建筑垃圾。
（五）、祠堂建设跟风严重。随着社会进行和经济的快速发展，老百姓富裕起来了，很多地方看了别人建了祠堂，不管自己财力，心中起了攀比之心，你建我也建，结果最终因财力不够也变成当地农村的烂尾建筑。
▲视频：衡阳东荆五甲廖氏宗祠修缮工程和彩绘项目
五、面对湖南祠堂现状，我们应该做好哪些工作？
（一）、政府出面，归属行业管理；或政府制定政策，指导或委托民间机构管理。总之要制定相应管理办法和措施，不能再让古祠堂继续过着风雨飘摇的生活，不能再让新建重建祠堂躺在坪里睡大觉。
（二）、支持民间资本对湖南境内所有新旧祠堂进行调研、登记，并写出相应调查报告。针对报告内容，依规依法进行妥善处理。
（三）、对有影响力的古旧新祠堂，进行文化项目开发。一可做传统文化教育基地；二可做旅游线路景点；三可深入挖掘文物价值；四可开发有关祠堂文化的衍生商业产品，致富于民。
（四）、对新旧祠堂要善于改变观念，尤其是对新建重建的祠堂功能使用方面要逐步改变观念。
对所有祠堂在功能使用方面，在继承其传统的合理的功能外，可考虑增加如下新的功能：
1、凡祠堂附近百姓，不管什么姓氏，都可享受和参加祠堂的正常活动。不要让非祠堂本族本姓的百姓至老不相往来。
2、新建重建祠堂，要新增内容和项目。可考虑新增养老、健身、读书活动中心和农村移风易俗后安放骨灰的场所。
3、组织民间资本，兴办特色教育场所。办教育即可办学龄前儿童，也可办中小学孩子，还可办其他民办教育，如农村新技能培训和老年人学校等。
（五）、对古旧祠堂的维护和修缮，可采取政府、民间资本(主要指祠堂本姓氏族人)、爱心企业家联合出资。修缮后祠堂的所有权归国家，使用和管理归民间(本祠堂的姓氏族人)。这样政府即下放了管理权限，又不增加政府管理费用。
总之，祠堂作为文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。近几十年来，祠堂的文物价值得到了更集中的
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